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《大學》全文

2019-6-18 10:37| 發布者: xchonglfm| 查看: 1013| 評論: 5

摘要: 大學全文大學之道,在明明德,在親(qīn)民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者 ...
《大學》全文

大 學 全 文

大學之道,在明明德,在親(qīn)民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。

古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。

物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

自天子以至于庶(shù)人,壹是皆以修身為本。其本亂,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。

所謂誠其意者,毋(wú)自欺也。如惡(wù)惡(è)臭(xiù),如好(hào)好(hǎo)色,此之謂自慊(qiè)。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善,無所不至。見君子而后厭(yā)然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠于中,形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴乎!”富潤屋,德潤身,心廣體胖(pán),故君子必誠其意。

詩云:“瞻彼淇澳(qí yù),綠竹猗猗(yī)。有斐(fěi)君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩(xiàn)兮!赫兮喧(xuān)兮!有斐君子,終不可諼(xuān)兮。”如切如磋者,道學也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩(xiàn)兮者,恂栗(xún lì)也。赫兮喧兮者,威儀也。有斐君子,終不可諼兮者,道盛德至善,民之不能忘也。

詩云:“於戲(wū hū)!前王不忘。”君子賢其賢而親其親,小人樂(luò)其樂(luò)而利其利,此以沒世不忘也。康誥曰:“克明德。”大甲曰:“顧諟(shì)天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。

湯之盤銘曰:“茍日新,日日新,又日新。”康誥曰:“作新民。”詩云:“周雖舊邦,其命惟新。”是故君子無所不用其極。

詩云:“邦畿(jī)千里,惟民所止。”詩云:“緡蠻(mián mán)黃鳥,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鳥乎?”詩云:“穆穆文王,於(wū)緝熙敬止。”為人君,止于仁。為人臣,止于敬。為人子,止于孝。為人父,止于慈。與國人交,止于信。子曰:“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者,不得盡其辭。大畏民志,此謂知本。

所謂修身在正其心者:身有所忿懥(fèn zhì),則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正;心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟(bì)焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好(hào)而知其惡(è),惡(wù)而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。”此謂身不修,不可以齊其家。

所謂治國必齊其家者,其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教于國。

孝者,所以事君也。弟(tì)者,所以事長(zhǎng)也。慈者,所以使眾也。康誥曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養子,而后嫁者也。一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾(lì),一國作亂;其機如此。此謂一言僨(fèn)事,一人定國。

堯舜率天下以仁,而民從之。桀紂(jié zhòu)率天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己,而后求諸人。無諸己,而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。

詩云:“桃之夭夭,其葉蓁蓁(zhēn)。之子于歸,宜其家人。”宜其家人,而后可以教國人。詩云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國人。詩云:“其儀不忒(tè),正是四國。”其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者:上老老,而民興孝;上長長(zhǎng zhǎng),而民興弟(tì);上恤孤,而民不倍(bèi)。是以君子有絜矩(xié jù)之道也。所惡(wù)于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右;此之謂絜矩之道。

詩云:“樂(luò)只(zhǐ)君子,民之父母。”民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。詩云:“節彼南山,維石巖巖。赫赫師尹,民具爾瞻。”有國者不可以不慎;辟(bì),則為天下僇矣。

詩云:“殷之未喪師,克配上帝。儀監于殷,峻(jùn)命不易。”道得眾則得國,失眾則失國。是故君子先慎乎德;有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者,本也;財者,末也。外本內末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。是故言悖(bèi)而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。

康誥曰:“惟命不于常。”道善則得之,不善則失之矣。楚書曰:“楚國無以為寶,惟善以為寶。”舅犯曰:“亡人無以為寶,仁親以為寶。”秦誓曰:“若有一介臣,斷斷兮,無他技,其心休休焉,其如有容焉;人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻(chì)若自其口出;寔(shí)能容之。以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉(mào jí)以惡之;人之彥圣,而違之俾(bǐ)不通;以不能保我子孫黎民,亦曰殆(dài)哉!”

唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠,過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂(fú)人之性,災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。

生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣。仁者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁,而下不好義者也;未有好義,其事不終者也;未有府庫財,非其財者也;孟獻子曰:“畜馬乘(shèng),不察于雞豚(tún);伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚斂之臣,與其有聚斂之臣,寧有盜臣。”此謂國不以利為利,以義為利也。長(zhǎng)國家而務財用者,必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家,災(zāi)害并至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國不以利為利,以義為利也。

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